Klemens Janicki, łac. Ianicius, inne formy
nazwiska: Janeczko, Janicius (Janitius),
Janicjusz, Janicz, Janik, Januscovius, Januszkowski (ur. 17 listopada 1516 w Januszkowie, zm. prawdopodobnie w 1543 w Krakowie[1]) – polski poeta piszący w języku
łacińskim, humanista okresu odrodzenia.
Pochodził z rodziny chłopskiej. Uczęszczał
do szkół gnieźnieńskich i poznańskich. Wykształcony
w Akademii Lubrańskiego w Poznaniu, zyskał następnie opiekę od osób takich
jak Jan Dantyszek, biskup Stanisław Hozjusz, arcybiskup Andrzej Krzycki. W 1536 został sekretarzem arcybiskupa gnieźnieńskiego Andrzeja Krzyckiego. Z tego okresu pochodzą elegie okolicznościowe: Ad Andream Cricium, De Cricio Cracovia eunte, oraz
dzieło pisane na życzenie prymasa Vitae archaepiscoporum
Gnesnensium (Żywoty
arcybiskupów gnieźnieńskich, powst.
1536/1537, wyd. 1574).
Wojewoda krakowski Piotr Kmita przyjął
go na swój dwór. Z tego okresu pochodzą utwory polityczne
Janickiego: Querella Reipublicae Regni
Poloniae i Ad
Polonos proceras. Jego mecenas ułatwił
też wyjazd na studia do Padwy (1538–1540). Tam zetknął się z
przebywającymi we Włoszech Polakami: Piotrem
Myszkowskim, Filipem
Padniewskim, Andrzejem Zebrzydowskim.
22 lipca 1540 otrzymał dyplom doktora filozofii Uniwersytetu Padewskiego, od papieża Pawła III zaś –
laur poetycki jako poeta laureatus. Pobyt we Włoszech i poznawanie przez niego kultury antycznej skróciła
Janickiemu puchlina wodna. Po powrocie do kraju żył w obliczu
nadciągającej śmierci, o której wspominał w tomie
elegii Tristium liber (wyd. 1542), zwłaszcza w elegii O sobie samym do potomności (De se ipso ad posteritatem).
Został proboszczem w Gołaczewach.
Napisał satyrę polityczną na upadek cnót
rycerskich In Polonici vestitus varietatem et
inconstantiam Dialogus (Dialog o pstrokaciźnie i zmienności polskich
strojów, powst. 1541/1542, wyd. 1563). Oprócz
tego jest autorem cyklu elegii Variae elegiae, epigramów ujętych w Epigrammata i wielokrotnie przedrukowywanych żywotów królów polskich Vitae regum Polonorum (wyd.
pośmiertne 1563).
Do współczesnych tłumaczy poezji Janickiego na
język polski należą Jacek Kowalski i Zygmunt Kubiak.
Epithalamii
Serenissimo Regi Poloniae Domino Sigismundo Augusto... editio posthuma, Kraków 1543, drukarnia F. Ungler; przekł. polski:
(anonim): (Epit. I), Pamiętnik Naukowy 1819, t. 2; L. Kondratowicz Athenaeum 1847, t. 3
Psalmus
„In Te Domine speravi” paraphrastice oraz trzy epigramaty,
ogł. A. Turyn „Anegdoton Janicianum”, Munera
philologica L. Ćwikliński... oblata,
Poznań 1936 i odb.
Wydania zbiorowe[edytuj | edytuj kod]
Poemata
in unum librum cellecta, wyd. J. E. Boehmius, Lipsk
1755 (tu: Tristia, Vitae Polonorum principum, Vitae archiepiscoporum,
Epithalamion)
Poemata
Klemensa Janickiego, przekł. W. Syrokomli, Wilno
1848; wyd. 2 w: Przekłady poetów
pol.-łac., t. 1, Wilno 1851 (tu: Tristia,
Epithalamium Zygmunta Augusta); fragmenty przedr. M. Plezia „Najstarsza
poezja polsko-łacińska (do połowy XVI wieku)”, Wrocław
1952, Biblioteka Narodowa, seria I, nr 141
Celniejsze
utwory łacińskie Janickiego, Kochanowskiego i Sarbiewskiego, cz. 1-3, wyd. M. Jezienicki Sprawozdania Gimnazjum V we Lwowie 1898-1900
i odb. Lwów 1900
Carmina
selecta Janicii, Cochanovii, Sarbievii. In usum scholarum ed. C.
Jędraszko, Warszawa 1924
Poezje
łacińskie Janickiego, Kochanowskiego i Sarbiewskiego do użytku
w gimnazjum wybrał i oprac. J. Starowicz, Warszawa
1927
Carmina, wyd. L. Ćwikliński, Kraków 1930, Corpus Antiquissimorum Poetarum Poloniae Latinorum, t. 6
Utwory
łacińskie. Przeł. i wstępem przełożył M.
Jezieniecki, Lwów 1933; wybór przekł. M.
Jezienieckiego przedr. J. Tuwim Cztery
wieki fraszki polskiej, Warszawa 1937; wyd. 2
Warszawa 1957
Listy i materiały[edytuj | edytuj kod]
Do
Stanisława Kilowskiego, Kraków: 28 czerwca i 23 listopada 1537; Padwa,
30 grudnia 1539; wyd. T. Wierzbowski Materiały
do dziejów piśmiennictwa polskiego, t. 1,
Warszawa 1900; przedr. L. Ćwikliński przy: C. Janicii Carmina, wyd. L.
Ćwikliński, Kraków 1930, Corpus
Antiquissimorum Poetarum Poloniae Latinorum, t.
6; przeł. M. Jezienicki przy: K. Janicki Utwory łacińskie, Lwów
1933
Do
Bartłomieja Gądkowskiego, kanonika krakowskiego i
poznańskiego, dat. na wsi, 20 września 1541, wyd. jako przedmowa polecająca
do: Franciszek Nicontius De filio nato ex
uxore absente marito, Kraków 1541, drukarnia H.
Wietor; przedr. L. Ćwikliński, Kraków 1930, Corpus Antiquissimorum Poetarum Poloniae Latinorum, t. 6; przeł. M. Jezienicki przy: K. Janicki Utwory łacińskie, Lwów
1933
Do K.
Janickiego od Stanisława Górskiego, Kraków, 10 czerwca i
listopad/grudzień 1538 (fragm.), wyd. T. Wierzbowski Materiały do dziejów piśmiennictwa polskiego, t. 1, Warszawa 1900, s. 69–73, 75–76; przedr. L.
Ćwikliński przy: C. Janicii
Carmina, wyd. L. Ćwikliński, Kraków
1930 (fragm.); przekł. polski: Pamiętnik
Warszawski 1818, t. 12, s. 241–265
(fragm.), 393-416; M. Jezienicki, przedr. J. Tuwim Cztery wieki fraszki polskiej,
Warszawa 1937 (fragm. listu pierwszego)
Dyplom
doktorski K. Janickiego z 1540, wyd. K. Miaskowski „Dyplom promocji
doktorskiej K. Janickiego na doktora filozofii i poetę
uwieńczonego”, Pamiętnik Literacki, rocznik 6 (1907); L. Ćwikliński, Kraków
1930, Corpus Antiquissimorum Poetarum
Poloniae Latinorum, t. 6; przekł. polski L.
Müllera ogł. M. Jezienicki, przedr. J. Tuwim Cztery wieki fraszki polskiej,
Warszawa 1937
7
dokumentów z lat 1540–1543, dot. spraw majątkowych i spuścizny po
K. Janickim, wyd. S. Windakiewicz Archwium do
Dziejów Literatury i Oświaty w Polsce, t. 7
(1892) i odb. Kraków 1890; przedr. L. Ćwikliński, Kraków
1930, Corpus Antiquissimorum Poetarum
Poloniae Latinorum, t. 6
Upamiętnienie
Literary Society. Author of Polish Romantic Literature and
others.
Polish literature, body of writings in Polish, one of the Slavic languages.
The Polish national literature holds an exceptional position in Poland. Over
the centuries it has mirrored the turbulent events of Polish history and at
times sustained the nation’s cultural and political identity. Poland acquired
a literary language in Latin when it became a Christian land in the 10th
century. When Mieszko I, prince of Poland, accepted Christianity in 966, he
invited Roman Catholic priests from western Europe to build churches and
monasteries as religious and cultural centres. In these centres Latin was the
official language of the church, …(100 of 7634 words)
JANET — JANICKI
1200
morale et politique (1858, 2 vol. in-8), couronnée par l’Académie des sciences morales et par l’Académie française (2 e éd. sous ce titre : Histoire de la science politique dans ses rapports avec la morale, 1872 ; 3 e éd., 1887) ; puis la Philosophie du Bonheur (1863, in-8, couronnée par l’Académie française ; o e éd., 1891, in-18, trad. en hollandais et en suédois), et le Matérialisme contemporain (1863, in-18 ; 5 e éd. 1888, trad. en allemand, en anglais, en hollandais et en polonais). En 1863, il devint professeur ŕ la faculté des lettres de Paris, et en 1 864 membre de l’Académie des sciences morales et politiques. Membre élu des facultés de lettres au conseil supérieur de l’instruction publique depuis 1880, il a été nommé en 1890 président du jury de l’agrégation de philosophie. Durant cette longue et trčs utile carričre, M. Paul Janet aenseigné sans interruption ŕ la Sorbonne et publiéun grand nombre d’ouvrages : la Crise philosophique (1863, in-18) ; le Cerveau et la Pensée (1867, in-18) ; Eléments de morale (1869, in-18) ; la Morale.
(1874, in-8, quatre éd., trad. en anglais) ; Philosophie de la Révolution française (1874, in-18, 4 e éd., 1892) ; les Causes finales (1874, in-8, 2 e éd., 1883, deux éd. en anglais) ; Saint-Simon et les saint-simoniens (1872, in-18) ; Spinoza, de Dieu, de l’homme et de la béatitude, trad. française avec introduction ; Cours de morale ŕ l’usage des écoles normales (1880, 2 vol. in-18) ; Traité de philosophie (1880, in-8, trad. en espagnol) ; les Maîtres de la pensée moderne (1883, in-18) ; Victor Cousin etson ś«yrc(1885, in-8) ; Histoire de ta philosophie, les Ecoles et les problčmes, en collaboration avec M. G. Séailles (1887, in-8), trad. en espagnol ; les Lettres de M me de Grignan (1888, in-18) ; les Passions et les caractčres dans La littérature du xvn e sičcle (1888, in-18) ; Histoire de la Révolution française (1889, in-18) ; Lectures variées de littérature et de morale (1890, in-18) ; Fénelon {W2, in-18). A quoi il faut ajouter une multitude d’articles de revues et de travaux académiques, rapports, notes, communications, publiés dans les Comptes rendus de l’Académie des sciences morales et politiques. Tous ces écrits offrent les męmes caractčres de solidité quant au fond, d’ampleur et de clarté dans la forme. La doctrine est un spiritualisme trčs libre et trčs large, savant sans appareil d’érudition, pénétrant sans vaines subtilités, bien informé de toutes les nouveautés, soucieux de rester toujours d’accord avec la science. S’il faut laisser ŕ M. Janet le titre de philosophe éclectique et de disciple de V. Cousin, qu’il a toujours revendiqué avec une modestie non dépourvue de fierté, surtout quand l’opinion abandonna cette école et l’accabla de dédains, au moins faut-il reconnaître que ce disciple est devenu un des maîtres les plus indépendants et les plus respectés de notre temps, que l’éclectisme n’a pas produit de meilleur dialecticien, d’esprit plus vigoureux, plus droit et plus souple ŕ la fois, plus ouvert aux idées nouvelles, plus tolérant pour toutes les hardiesses philosophiques. En cela il a été, bien qu’avec moins d’éclat, plus philosophe peut-ętre que le fondateur de son école. Il honore, de plus, la philosophie par la simplicité et l’élévation de son caractčre. II. M. JANET (Pierre-Marie-Félix), neveu du précédent, né ŕ Paris le 30 mai 1859. Il entra ŕ l’Ecole normale en 1879, en sortit agrégé de philosophie en 1882, enseigna d’abord ŕ Châteauroux, puis au lycée du Havre, de 1883 ŕ 1889. Docteur es lettres en 1889, il est depuis cette époque professeur de philosophie au collčge Rollin, et a pris en 1893 le doctorat en médecine. Dčs son arrivée au Havre il porta son attention sur les phénomčnes du somnambulisme et de la suggestion mentale, ŕ l’étude desquels l’initia le docteur Gibert et qui firent de sa part l’objet d’articles dans la Revue philosophique et dans la Revue scientifique (1886-1888). A la męme époque il donna une Etude sur Malebranche et la théorie des esprits animaux au xvn R sičcle (Paris, 1886, in-12). Sa thčse latine, Raco Verulamius alchemicis philosopha quid debuerit (Paris, 1889, in-8) a de l’intéręt ; mais sa thčse française l’Automatisme psychologique (1889, in-8) le tira de pair ; elle olfre ŕ la fois un résumé magistral des faits essentiels de la psychologie morbide et une méthode pour renouveler la psychologie normale par l’étude des phénomčnes pathologiquement dissociés. Depuis, M. Pierre Janet a fait de plus en plus de la psychologie morbide son domaine en de nombreux articles publiés dans la Revue philosophique, les Archives de Neurologie, la Revue générale des sciences. L’objet central de ces travaux semble avoir été l’hystérie, dont il a donné une importante monographie en trois parties, comme couronnement de ses études médicales : Définitions récentes de l’hystérie (1893, in-12) ; Etat mental des hystériques, les stigmates mentaux (1893, in-12) ; Etat mental des hystériques, les accidents mentaux (1893, in-12), thčse. JANET-Lange (Antoine-Louis Janet, dit), peintre français, né ŕ Paris le 26 nov. 1815, mort a Paris le 25 nov. 1 872. Elčve de Collin, puis d’Ingres, et enfin d’Horace Vernet, il a principalement cultivé le genre et, ŕ partir de 1849,1a peinture d’histoire et de batailles. Il a été dessinateur trčs fécond et lithographe habile. Il a collaboré, avec Horace Vernet. ŕ l’Histoire de Napoléon par Laurent de l’Ardčche, et il a travaillé pour le journal l’Illustration, pour nombre de publications populaires ŕ gravures. Parmi ses toiles, il faut citer le Christ aux Oliviers (1839), au musée de Castelnaudary ; Néron disputant le prix de la course aux chars (1837) ; Charge du !2 ? hussards ŕ l’attaque de la ferme de •Casanova, ŕ Solférino (1858) ; Allant ŕ l’ambulance (1866), et Episode du sičge de /^Ma (1868). Le maréchal Soult le chargea de dessiner des uniformes militaires, série restée au ministčre de la guerre. Il a lithographie plusieurs de ses tableaux.
JANEZIC (Antonin), écrivain slovčne, né ŕ Klagenfurt en 1828. Il est devenu professeur dans cette ville. Il a rédigé divers recueils : l’Abeille slovčne, le Messager de la littéral u re slovčne, le Journal de littérature et d’art, une Grammaire, des dictionnaires, une Anthologie de lu poésie slovčne (1801), etc. L. L.
JANICKI ou JANICIUS (Clément), počte polonais latin, né dans la Grande-Pologne en 151 6, mort ŕ Cracovie en 1543. Il fit ses études ŕ Poznan (Posen). Dčs l’agi’ de seize ans, il composait des vers latins. Il fut remarqué par André Krzycki (V. ce nom), archevęque de Gniezno. et ensuite par Pierre Kmita. Grâce ŕ leur protection, il put, malgré sa pauvreté, achever ses études, voyager en Italie et s’inscrire ŕ l’université de Padoue. Le cardinal Bembo le tenait en grande estime ; le pape Pie III le nomma počte lauréat. Bien qu’il ait peu vécu, Janicius est l’un des meilleurs počtes latins de la Renaissance. Ses oeuvres ont été plusieurs fois réimprimées. Les principales sont : Tristia, Elegiu, Epigrammata (s. L n. d.) ; Epithalamus Ser. Régi Sigism. Auguste (Cracovie, 1543) ; Poemata (Leipzig, 1555) ; Vitś regum Poloniś elegico carminé (Anvers, 1563) ; Vitś archiepiscoporum gnesnensium (Cracovie, 1874) ; Quarelś Reipublicś Regni Poloniś anno 1558 (s. L). Ses u’iivres ont été réunies en un volume (Poemata) par Boehme (Leipzig, 1755). Elles ont été ŕ diverses reprises traduites en polonais, notamment par Syrokomla. L. L.
Biul. : Maslawski, De Vite et poesi démentis Janicii ; Poznan, 1S57. — R. Lavo.li.ke, De Poetis latino-polo nis.
— Cwiklinski, Clemens Janicki (en polonais) ; Cracovie, 1S93.
La
prima domanda che ci si pone accingendoci ad affrontare un capitolo di storia
riguardante l’Europa Orientale č quale sia l’Europa Orientale, ovvero quale
sia la linea di confine che separa tra loro le due Europe, la Occidentale e
la Orientale. Naturalmente si tratta di una linea di confine ideale
risultante dalla media dei confini storici esistenti tra le due parti nei
vari campi: socio-politico-economico, statale, cultural-religioso. L’Europa
Occidentale č nel Medioevo l’Impero Romano d’Occidente, quella Orientale č
Bisanzio con il suo Commonwealth, la prima č latina e in progresso di tempo
cattolica, la seconda č greca e in progresso di tempo ortodossa. Tra il
secolo vii e
il x arrivano
e si insediano tra Oriente e Occidente i ‘nouveaux venus’ (cfr. Aleksandr
Gieysztor, L’Europe nouvelle autour de l’an
Mil. La papauté, l’empire et les ‘nouveaux venues’,
Roma 1997), gli slavi e gli ungari. Nella scelta di campo, emblematicamente
rappresentata dalla scelta della confessione religiosa, cattolica o ortodossa
– gli ungari opteranno per l’Occidente, gli slavi si divideranno: la loro
fascia occidentale (Polonia, Cechia, Slovacchia, Slovenia, Croazia) entrerŕ a
far parte dell’Occidente cattolico, mentre quella orientale (l’antica Rus’
con i suoi eredi, la Serbia, la Macedonia-Bulgaria, piů i principati
moldavo-valacchi) diventerŕ in un primo momento parte del Commonwealth
bizantino e poi la ‘Byzance aprčs Byzance’, per finire in gran parte amputata
– e quindi esclusa dalla tradizione culturale della vecchia Europa – al nord
dalla invasione mongola delle terre russe e al sud da quella islamica del
Balcano. Nel concetto odierno di Europa orientale si sovrappongono due
diverse accezioni storiche: quella di chi la vede come l’Europa bizantina e
post-bizantina confessionalmente ortodossa – confine tra Russia e Polonia,
per fermarci al nord e di chi la vede come l’Europa non romano-germanica,
comprendente sia la detta sfera bizantina, greco-ortodossa, sia la sfera di
tutti i ‘nouveaux venus’ d’Europa, anche latino-cattolici – confine, sempre
per il nord, tra Polonia e Germania. Per noi l’Europa Orientale č tutta
l’Europa non romano-germanica, a tutta la quale č doveroso pertanto estendere
la nostra attenzione, anche se a esame compiuto troveremo il fenomeno
dell’Umanesimo presente quasi esclusivamente nella parte romano-cattolica
dell’Europa non romano-germanica, cioč presso gli slavi occidentali –
polacchi, cechi e slovacchi, sloveni e croati –, e presso i magiari,
prendendo naturalmente in considerazione anche i partner che sono stati
statalmente, e quindi anche culturalmente, legati con loro.
4Le prime terre dell’Europa Centro-orientale toccate dai
fermenti umanistici e poi diventate loro parziale anello di trasmissione sono
la Dalmazia e l’Ungheria. La Dalmazia, terra culturalmente romano-slava, č la
prima sede del Centro-Est dove il movimento umanistico-rinascimentale
attecchisce arrivando a piena maturazione, e l’Ungheria – stato
plurinazionale e cultura a fortissimo apporto italiano e italo-dalmata – la
segue a brevissima distanza di tempo con lo splendore artistico e letterario
della Buda di Mattia Corvino. Di lě il movimento si irraggia in Boemia e
Polonia, attraverso personaggi che operano nel triangolo Buda-Cracovia-Praga,
che poi, passata l’čra del Corvino e del primo Jagellone, all’alba del
Cinquecento diventa un quadrilatero con l’inclusione, nel gioco, della Vienna
degli Asburgo. E a questo punto si evidenzia una seconda via traversa che
arriva a Boemia e Polonia provenendo non piů dal sud, ma dalle grandi aree
nordiche, romanza e germanica, dell’Occidente europeo. Non c’č paese di
questa Europa dal quale Boemia e Polonia non abbiano preso qualcosa. In
Polonia arrivano uomini, idee, modelli letterari provenienti da Francia,
Spagna, Paesi Bassi, Austria, Svizzera, Germania, piů tardi Inghilterra. In
misura piů limitata lo stesso fenomeno si registra per la Boemia, nella quale
perň, a differenza della Polonia, un influsso molto grande sarŕ esercitato
nel Cinquecento dalla Germania protestante, la quale dal canto suo aveva
elaborato una variante dotta dell’Umanesimo-Rinascimento piuttosto attiva sul
terreno della erudizione, ma poco produttiva su quello dell’arte. In questa
rete di trasmissioni, il maggior numero di rapporti con il resto dell’Europa
l’ha cumulato la Polonia, il minore la Dalmazia, che sostanzialmente ha
avuto, per l’Umanesimo e il Rinascimento, un solo partner, l’Italia.
7Il Marulo fu un punto nodale perché scrittore latino profano
e sacro, erede di un Medioevo che travasava in parte nel nuovo spirito
rinascimentale, ma anche perché collocato al centro di una intera generazione
di scrittori latini: poeti e prosatori, poeti epici e poeti lirici. Per
l’epica non si puň non ricordare Giacomo Bona (Bunić, 1469-1534) con il
poema sacro De raptu Cerberi pubblicato nel 1500 forse a Bologna, i cui versi
«Christum Herculea canunt figura», e tra soggetto sacro e veste virgiliana
accolgono suggestioni figurali sincretiche, che fanno parte di quei
procedimenti allegorizzanti e cristianizzanti dei miti pagani che dal
Medioevo attraverso Dante arrivano fino al Sannazzaro e oltre. Nella lirica
latina poi, oltre al ricordato Elio Lampridio Cerva, spicca un altro
contemporaneo del Cerva e del Marulo, il raguseo Carlo Pozza (Pucić,
1458-1522), i cui ‘lascivientia carmina’, come li chiamň il Cerva, sono di
una misura estetica molto elevata: ripenso, nell’Elegiarum
libellus de laudibus Gnesae puellae, alla forza
dell’abbrivo anaforico dei distici: «Uror... uror... uror...» e, nel
sottotesto, a una idea di catarsi amorosa che a noi ricorda la (e al poeta
era forse suggerita dalla) trasfigurante funzione delle figure di Beatrice e
Laura. Di intonazione diversa, ma pregevolissimi per fattura, sono i carmi
latini di Francesco Natalis spalatino (1469-1542), ancora poco conosciuti e
poco studiati anche perché pubblicati nella loro interezza da manoscritto
appena nel 1958 (Pesme Franja Božićevića-Natalisa, ed. M.
Marković, Beograd); il Natalis fu uomo rappresentativo del mondo
letterario spalatino tra i due secoli: dottore padovano, amico e biografo del
Marulo, fu poeta solo latino (a parte una traduzione in croato dal Petrarca),
cultore della classicitŕ e spregiatore della rozzezza ‘illirica’ (cioč
croata). La prosa latina della Dalmazia cinquecentesca verte in parte su
argomenti religiosi – cfr. le opere latine del Marulo – ed č fuori della
letteratura umanistica e per materia e per spirito e per stile. Altra č
quella profana che perň, per essere quasi tutta dedicata alla trattatistica
antiturca, ha giustamente anche essa poco rilievo letterario, pur avendo
rivestito una funzione di particolare importanza nel dibattito politico del
tempo: si confrontino l’opera di Felice Petanzio (Petančić), Quibus itineribus Turci sunt aggrediendi (Vienna 1522), quelle di Ludovico Cerva Tuberone (morto
tra il 1526 e il 1527) De Turcarum origine,
moribus et rebus gestis e Commentarii de rebus suo tempore... gestis, ampiamente circolanti manoscritti anche se pubblicate
tardi, infine quelle tardive e di carattere oratorio di Tranquillo Andronico
de Andreis (1490-1571). Di tutto il patrimonio letterario dalmata solo la
produzione latina e in parte quella italiana erano letterariamente
trasferibili o comunicabili (non parlo del trasporto delle opere stesse) al
resto dell’Europa; ma il trasferimento fu piuttosto modesto. Della prosa
umanistica latina dalmata, solo la letteratura antiturca (il Petanzio, il
Cerva Tuberone, il Tranquillo Andronico ecc.) ha avuto una eco in qualche
misura europea. Ma d’altra parte poco della letteratura umanistica europea,
fuori di quella italiana, arrivava in Dalmazia: ricordo appena gli echi di
scritti polacchi (Matteo da Miechów) contenuti nel De origine successibusque slavorum (1532)
del mediocre lesignano Vincenzo Pribevo. In cambio viaggiavano gli uomini,
che dalla Dalmazia – non solo quella antonomastica, veneziana – si
diffondevano per le corti di regnanti e gran signori laici ed ecclesiastici
dell’Europa: a Buda, Cracovia, Vienna (presso l’imperatore Massimiliano), piů
tardi Praga (presso Rodolfo II), i principati tedeschi, Slesia, Slovacchia
ecc.
9Ma l’esaltazione della monarchia era nella forza delle cose e
la esplicherŕ apertamente Filippo Callimaco Buonaccorsi, agente del re
polacco presso la corte dell’avversato e ammirato Mattia. Nell’opera Attila, nella quale egli
rovesciando l’immagine di re crudele propria della tradizione iconografica
latina mediterranea e adottando quella di personaggio magnanimo dell’epica
germanica, ci dŕ la figurazione di un sovrano potente e saggio, ma non per
questo meno assoluto, quale il Buonaccorsi vedeva incarnato in Mattia e che
egli avrebbe voluto vedere trasferito nella Polonia di Jan Olbracht giŕ
insidiata dalla incipiente anarchia della classe nobiliare (o meglio
magnatesca). Se si riflette sul fatto che Filippo Buonaccorsi č stato
nell’ultimo scorcio del Quattrocento il vero iniziatore, organizzatore,
ideologo del movimento umanistico in Polonia, si capisce il valore che ha
avuto la sua esperienza ungherese anche per la nascita dell’Umanesimo
polacco. D’altra parte č nota l’importanza che ebbe la frequentazione della
corte e della ‘accademia’ di Buda per il moravo Johannes Käsenbrot da
Olomouc, curatore della editio princeps (Vienna 1512) dell’Antilogion di Guarino e
Poggio sul reggimento monarchico e quello repubblicano (impersonati da Cesare
e Scipione). L’Umanesimo ungherese fu di breve durata; Giano Pannonio fu una
meteora scomparsa prematuramente nel 1472, quando il poeta aveva solo
trentotto anni; ma fu una meteora che illuminň tutto il suo tempo e che
adornň di bellezza non passeggera la sua patria ungherese. Di questo era
consapevole egli stesso, quando vergava il breve epigramma intitolato Laus Pannoniae:
10Dopo di lui Nicolaus Olahus e Johannes Sambucus saranno
lontane propaggini cinquecentesche dell’Umanesimo ungherese in una
Ungheria ormai fuori dell’Ungheria, dopo il disastro di Mohács. Johannes
Sambucus (Zsamboki, 1531-1584) sarŕ noto soprattutto come editore delle opere
di Gianno Pannonio e del Bonfini; Nicolaus Olahus (Oláh, 1493-1568) merita
forse qualche parola di piů. Le due opere prosastiche per le quali qui lo
ricordiamo, Hungaria e Athila (omonima, questa, ma non omologa a quella del
Buonaccorsi), furono da lui composte tra il 1536 e il 1537 nei Paesi Bassi
dove egli aveva seguito come segretario la regina Maria, vedova del re Luigi
caduto nella battaglia di Mohács (1526). Le due opere, scritte con la
passione di un patriota – destinato a ricoprire piů tardi le cariche piů alte
della gerarchia ecclesiastica e statale, come primate e cancelliere – e la
maestria di uno stilista che si muoveva tra gli echi di scuola dell’Umanesimo
di Buda e le suggestioni di Erasmo, sono una specie di messaggio alla
nazione, come risposta morale al disastro di Mohács e sogno di rinascita
tessuto attorno al mito di Mattia.
12E piů importante fra tutti i dotti citati fu senz’altro
Sigismondo Gelenio (1497-1554), amico di Erasmo e Melantone, traduttore dal
greco in latino di Diogini di Alicarnasso, Appiano di Alessandria, Giustino,
Origene, ed editore di opere di Arnobio, Minucio Felice, Ammiano Marcellino,
Giuseppe Flavio. La letteratura umanistica latina ha dato frutti importanti,
come quell’Antilogion Guarini et Poggii de
praestantia Scipionis Africani et C. Iulii Caesaris (Vienna 1512) che, pur di carattere editoriale,
affrontava un problema cruciale per l’Umanesimo europeo come quello della piů
perfetta forma di governo, giŕ trattato in ambiente ungherese dall’italiano
Aurelio Brandolino detto Lippo, nel trattato dalle chiare ascendenze
dottrinali italiane De comparatione rei
publicae et regni, problema ricomparso
nell’opuscolo del Hasišteinský, De
repubblica. Ma la fama del Hasišteinský,
questo principe degli umanisti boemi, č legata soprattutto alla sua poesia
lirica, che egli dedicň in egual misura, con somma maestria formale, ai
grandi avvenimenti e problemi della contemporaneitŕ e ai piccoli momenti
della vita personale: i ricordi, i sogni, le riflessioni sul tempo e la vita.
Il Hasišteinský non ebbe discendenza perché gli scrittori latini che
comparvero nel Cinquecento avanzato, per lo piů hussiti e clienti del magnate
Jan Chodějovský (1496-1566), si erano formati a scuole non piů italiane
(come il Hasišteinský, dottore bolognese e allievo di Filippo Beroaldo il
vecchio), ma germaniche e protestanti, e produssero una letteratura dotta,
prevalentemente scolastica e liricamente spenta, salvo rare eccezioni, come
certe poesie di Matthaeus Collinus (Matouš Kolín, 1516-1566) e di altri che č
possibile spigolare dai quattro volumi della Farrago
poematum comparsa a Praga tra il 1561 e il
1562. Questa produzione letteraria, affidata in grande maggioranza – a
giudicare anche dall’Enchiridion renatae poesis
Latinae in Bohemia et Moravia cultae in 5
volumi (1966-1982) – č soprattutto d’occasione; e solo quando le occasioni
sono grandi, come l’incendio di Praga o la rovina della patria, o l’esilio
dello scrivente, la poesia si eleva al di sopra del livello della
esercitazione scolastica. Scolastica la ripresa di motivi oraziani (Jan
Sentygar), libresco il ricordo dell’Italia (David Crinitus), convenzionale il
compianto delle rovine di Roma (Venceslaus Clemens, eco del nostro Janus
Vitalis).
13Il dramma della cultura letteraria boema del Cinquecento č di
non essersi potuta esprimere né in un latino di scuola lontano per modelli e
spiriti dalla sofferta contemporaneitŕ confessionale e politica, né in un
volgare, la cui continuitŕ con la precedente tradizione era stata interrotta
dalla rivoluzione hussita e non riattivata nonostante l’esperimento di Hynek
e tanto meno attraverso certi prodotti di letteratura da bancherella. C’č, al
fondo, l’idea della opposizione tra letteratura e confessionalismo religioso,
o della incompatibilitŕ tra spirito umanistico e riforma religiosa, che vale
senz’altro come prospettiva storiografica generale per spiegare come mai la
Boemia hussita non sia riuscita a creare una propria letteratura né in
volgare né in latino. Ma resta aperto il problema di come mai c’era stata una
vivace ripresa della letteratura, con Hynek e altri, in tempi quando era
ancora viva la memoria delle guerre hussite, mentre l’ispirazione langue nel
maturo e tardo Cinquecento, in una situazione politica e religiosa
stabilizzata su posizioni di reciproco compromesso, quando l’attivitŕ
letteraria latina č nonostante la pace religiosa letterariamente neutra e non
lo č meno quella volgare, impiegata quasi esclusivamente per i canti
dei Kancionály liturgico-religiosi.
Nella Boemia hussita c’č un contrasto quasi schizoide tra una latinitŕ
indifferente alla realtŕ storica contemporanea che produce solo una
letteratura di scuola, e una realtŕ culturale e spirituale indifferente alla
letteratura, che produce una ‘letteratura’ in volgare, priva dei caratteri e
dei valori della letterarietŕ. Nello scorcio del Cinquecento, comunque, le
carte si rimescolano e compaiono scrittori, sia latini che volgari che
latino-volgari (come Joannes Chorinnus, Giorgio Karolides da Karlšperk,
Nicola Dačický, Simone Lomnický, Elisabetta Giovanna Estonia ecc.) non
privi di talento e qualche volta nemmeno di ispirazione.
14Alla Polonia appartiene, come detto all’inizio di questa
esposizione, la variante piů ricca e perfetta dell’Umanesimo tra tutti i
paesi dell’Europa Centro-orientale8. Č la piů ricca perché in essa confluiscono le correnti di
pensiero e di arte di mezza Europa, comprese quelle della Germania riformata
che, se restringevano l’ambito degli interessi estetici, ampliavano quello
dei problemi etici, alimentando crisi e interrogativi destinati a incidere
sensibilmente anche nella coeva letteratura in Polonia. Nello stesso tempo č
la variante piů perfetta di letteratura umanistico-rinascimentale nell’Europa
Centro-orientale per la completezza del suo ambito disciplinare – dalle
scienze umane alle naturali –, per la pienezza del ciclo evolutivo delle
lettere – dalle latine alle volgari –, per l’eccellenza dei risultati
dappertutto raggiunti: nel campo delle lettere pensare a Kochanowski.
L’Italia č stata quella che direttamente e piů a lungo ha influito sulla
formazione della nuova cultura nella Polonia del Quattro-Cinquecento: «Eo
(cioč in Italia) – scriveva verso il 1535 il Hosius, riferendosi agli studi
italiani del vice-cancelliere del regno Pietro Tomicki – studia ex Graecia
translata esse sciebat, ibi quasi domicilium quoddam esse doctrinarum omnium
intelligebat, eam ingeniorum altricem, eam litterarum alumnam appellari
legebat»9. Questo
influsso dell’Italia fu a tal punto profondo e duraturo da provocare, dopo
l’italofilia, una italofobia che si sarebbe prolungata nei secoli xvi e xvii. Il frutto piů cospicuo del
discepolato italiano dei polacchi fu l’appropriazione del suo spirito: il
culto delle ‘humanae litterae’ e il riconoscimento del loro valore non solo
estetico, ma anche etico e del ruolo primario che esse dovevano esercitare nella
costruzione della societŕ umana. E qui si inseriva l’insegnamento di Erasmo,
grande maestro di ‘studia humanitatis’, nei quali dovevano confluire insieme
il culto delle ‘bonae litterae’ e la ‘Christiana pietas’, e anche per questo,
cultore di una filologia che si esercitava ugualmente su testi classici
profani e su testi sacri. In quello spirito i poeti polacchi – il Cricius
come il Dantiscus, Rej come Kochanowski – si adoperarono per conciliare sacro
e profano, ispirazione religiosa e valori terreni, dottrina e facezia.
15In una prospettiva piů vasta, quella dell’universalismo
rinascimentale, Niccolň Copernico non solo capovolse con la dottrina
eliocentrica (De revolutionibus orbium
coelestium, 1584) la fisica e in parte la
filosofia del mondo, ma si interessň anche di politica monetaria, tradusse
dal greco le lettere di Teofilatto Simocatta e compose persino poesie in
greco. Analogamente, in tempo piů tardo e in un terreno limitrofo, il cancelliere
Jan Zamoyski non fu solo il grande artefice della politica del re Stefano
Batory (1533-1586), ma si occupň anche di matematica e lasciň scritti su
questioni giuridiche e politiche. Come ben osservň Robet Mandrou (Des humanistes aux hommes de science – xv et xviie sičcles, 1973) il culto delle scienze esatte, insieme con la
riscoperta di Aristotele fisico e naturalista e con il nuovo apprezzamento
delle attivitŕ meccaniche, si sviluppa dall’interno del movimento umanistico
finendo per esprimerne un aspetto costitutivo. E un po’ a questo tipo di
attivitŕ si accostano i lavori di filologia del testo e di filologia della
storia che registriamo nel Cinquecento polacco: sono forme di manovalanza che
si sposano alla creazione geniale, non come complemento ma come supporto
conoscitivo e metodologico. Cosě il principe dei poeti polacchi del
Cinquecento, Jan Kochanowski, si dedicň con impegno a questo tipo di lavori
artigianali sul materiale fattuale, preparando una edizione critica del testo
ciceroniano di Arato, scrivendo una confutazione del mito pseudo-storico dei
protoplasti ed eroi eponimi slavo-occidentali Czech e Lech, componendo un
trattato (il primo!) di ortografia polacca. In questa attivitŕ il Kochanowski
non fu isolato: basti ricordare la figura di Andrzej Patrycy Nidecki, come
Kochanowski scolaro e a differenza di lui anche dottore dell’Universitŕ di
Padova, editore e commentatore di Cicerone (cfr. Fragmentorum M.T. Ciceronis tomi IV, Venetiis 1561, Notae in IV
M.T. Ciceronis orationes, Cracoviae 1583).
16Piů importante č l’apporto creativo dell’Umanesimo polacco,
particolarmente rilevante sia sul versante delle lettere che su quello delle
idee. Sul primo la Polonia raggiunge livelli europei, tanto che autori latini
polacchi sono entrati nella antologia della poesia umanistica europea curata
nel 1979 da Perosa e Sparrow (Renaissance Latin
Verse, an Anthology compiled and edited by
Alessandro Perosa and John Sparrow, London, Duckworth 1979). Ho indicato
altrove (La Polonia umanistica e la europea
‘respublica litterarum’, in La nascita dell’Europa. Per una storia delle idee fra Italia
e Polonia, Olschki, Firenze 1995) le cornici europee dell’Umanesimo
polacco. A Cracovia arrivano letterati da molte parti di Europa: italiani,
come Buonaccorsi Callimaco e altri, tedeschi, come Konrad Celtis e altri,
slesiani come i due Sommerfeld-Aesticampiani, svizzeri, come Rudolf Agricola
junior e Joachim Watt-Vadianus, inglesi come Leonard Coxe, e altri da altre
parti. Un ruolo particolare vi ebbe Konrad Celtis con la fondazione a
Cracovia, sullo scorcio degli anni Ottanta del Quattrocento, della Societas
Litteraria Vistulana. Ma essa faceva seguito alla ‘accademia’ tenutavi nel
decennio precedente, sul modello di quella romana di Pomponio Leto, da
Filippo Buonaccorsi detto il Callimaco, un personaggio che č entrato cosě
profondamente nella realtŕ culturale della Polonia, che oggi č reperibile nei
suoi repertori sotto la voce biografica polonizzata ‘Kallimach’. E tuttavia
nemmeno il fenomeno Callimaco si sarebbe verificato se esso non fosse stato
preceduto da precedenti incontri con l’Italia di uomini come Długosz
(Longinus), Ostrorog, l’Ursinus, il Sacranus, l’Oleśnicki. Dalla
scoperta all’appropriazione dei modelli il tempo fu brevissimo: nel 1450
Długosz, il futuro padre della storiografia umanistica polacca (con
gli Annales Regni Poloniae) incontra a Vienna Enea Silvio Piccolomini portandogli una
lettera del suo padrone, il cardinale Zbigniew Oleśnicki, che il
Piccolomini aveva molto ammirato per il ‘disertus’ e ‘lotus sermo’; e nel
1453 lo stesso Oleśnicki in una lettera non immune da retorica
laudatoria al Piccolomini gli diceva di aver eletto a suoi maestri di
eloquenza non solo i ‘prisci oratores’, ma anche i nuovi, tra i quali appunto
il Piccolomini, che egli salutava ‘novellum quemdam Ciceronem’.
17Ma il magistero del Buonaccorsi in Polonia, prima come
cortigiano (dal 1470) del vescovo Gregorio di Sanok e poi a Cracovia
(1477-1496) come letterato, segretario della cancelleria reale e infine
consigliere del re, segna il vero inizio della letteratura umanistica
polacca, alla quale egli fu diretto maestro proprio con la sua produzione
letteraria: il De vita et moribus Gregorii
Sanocei, stilato sul genere dei detti e fatti di uomini illustri che
in Italia era stato rinverdito dal Beccadelli per il re Alfonso, in un’opera
successivamente imitata a Buda, come abbiamo visto, da Galeotto Marzio per il
re Mattia Corvino; poi gli Epigrammata scritti nell’arco di una vita; poi gli scritti
antiturchi, bilanciati tra suggestioni letterarie correnti (polacche e
dalmato-ungheresi) e esperienza diplomatico-politica personale; infine l’Athila che doveva incarnare
(ennesima incongruenza di un vecchio repubblicano convertito alla monarchia)
il suo ideale di re saggio e potente. La letteratura umanistico-latina
polacca, che da questi e simili suggerimenti dall’esterno nasce, rivela,
nella sua ricchezza, la felicitŕ del trapianto in terra ancora vergine. Giŕ
nel 1527 Erasmo in una lettera indirizzata all’umanista cracoviano Jodocus
Decius – Dietz si congratulava che il popolo polacco «giŕ considerato
barbaro, ora gareggi con i popoli piů civili del mondo»; e nel 1548
l’Orichovius-Orzechowski giudicava la Polonia dei suoi tempi «non barbariem
sed Graeciam, non Sarmatiam sed Italiam». I fatti passati e futuri
giustificavano quelle lodi, pur facendo la tara alle loro iperboli. La
poesia, allevata alla scuola italiana (soprattutto attraverso l’universitŕ di
Padova) raggiungeva livelli di perfezione che oggi riconosciamo come europei.
Si tratta non solo del sommo dei poeti polacchi di ogni tempo, Jan
Kochanowski, che poetň soprattutto in lingua polacca, ma riservň una parte
considerevole della sua attivitŕ letteraria anche al latino, trattato in
esclusiva negli anni studenteschi di Padova con epigrammi soprattutto
giocosi, ma coltivato anche in seguito durante tutta la maturitŕ, ancora con
epigrammi, ma di varia intonazione, odi, elegie, epitaffi, epinici,
epitalami: versi spesso di occasione ma vivi linguisticamente (il bilinguismo
umanistico-rinascimentale di cui il poeta fu un campione inarrivabile) e
poeticamente, tanto che egli seguitň fino alla fine della vita a prepararne
una edizione completa, ed essi furono tradotti a piů riprese in volgare da
alcuni dei migliori poeti polacchi moderni e contemporanei (Brodziński,
Ejsmond, Staff). Ma vale la pena di annotare che in latino il Kochanowski
compose anche un mannello di Apophtegmata in prosa: facezie e acutezze, parallele a quelle delle
poetiche Fraszki (nugae)
in volgare.
18Al lirico Kochanowski viene associata abitualmente una triade
cronologicamente assai compatta, almeno nella sequenza finale, di lirici
solamente latini: Andrea Krzycki (Cricius, 1482-1537), Giovanni Dantyszek
(Dantiscus, 1485-1548), Clemente Janicki (Janicius, 1516-1543), vescovi e
diplomatici i primi due, figlio di contadino il terzo, avviato alla carriera
delle lettere dal Krzycki, poi studente all’universitŕ di Padova. Il Krzycki,
come il Dantyszek, furono non commendevoli di costumi e di idee prima di
salire alle piů alte dignitŕ ecclesiastiche. Il Cricius, che nella vita aveva
accumulato importanti incarichi di carattere politico e diplomatico, arrivň
alla somma carica di arcivescovo di Gniezno e primate di Polonia; e allora
l’autore di epigrammi licenziosi o velenosi si trasformň in compositore di
inni per le feste liturgiche, mutando anche il metro, cioč passando per loro
dal distico elegiaco della metrica classica all’ottonario, ormai sillabico,
della poesia liturgica medioevale. Piů ricco di lui di metri, meno di
ispirazione e di genio letterario, fu il Dantiscus, girovago in missioni
diplomatiche per mezza Europa, ammiratore di Erasmo e nemico di Lutero, che
ebbe il merito di aver trattato in un componimento giovanile, De virtutis ac fortunae differentia somnium (1510), uno dei temi fondanti della antropologia
rinascimentale e che tra epitalami ed epitaffi trovň anche il tempo di
occuparsi dei problemi della Respublica (De nostrorum temporum
calamitatibus silva, Bononiae 1530), prima di, nello stesso anno della morte, dare
alla luce Hymni aliquot ecclesiastici (Cracovia 1548), ricchissimi di metri classici (dimetro
giambico acatalettico, trimetro trocaico catalettico, strofe alcaica, il
falecio, l’asclepiadeo minor) rispetto anche a quelli profani della sua
produzione anteriore, limitati a esametro, pentametro (nel distico elegiaco),
falecio. Il Janicius, come accennato, č il piů uniforme nell’uso del verso e
del metro: egli adopera solo il distico elegiaco. Ma tra tutti i poeti latini
polacchi il Janicius, allievo di Lazzaro Bonamico e ‘poeta laureatus’ a
Padova per mano di Antonio Contarini, fu il piů raffinato e insieme il piů
ispirato, allevato come egli era stato alla scuola della ‘prisca vetustas’
(come si esprimeva il suo editore Ludwik Cwikliński, 1930): Ovidio e
Catullo innanzi tutto, e poi Tibullo, Properzio, Virgilio, Orazio e
Giovenale. Sotto la loro guida – e le reminiscenze lo documentano ampiamente
– egli cantň i fasti patrii (i problemi della Repubblica, epitalami per teste
coronate, le vite dei re e quelle dei primati di Polonia), ma soprattutto gli
amici, i mecenati, i maestri, i luoghi visitati – tra i quali emerge il
paesaggio fisico e interiorizzato dell’Italia –, o riflette sulla sua vita
(cfr. l’elegia De se ipso ad posteritatem), o piange il tempo che passa e l’incombere del fato, che lo
coglierŕ immaturo a soli ventisei o ventisette anni. Fuori di questa triade
merita di essere ricordato un singolare poema venatorio e insieme ecologico
sulla caccia al bisonte, con descrizione dell’animale, del suo habitat – i
boschi della Lituania –, della tecnica della caccia: il Carmen ...de statura, feritate et venatione bisontis, scritto a Roma nel 1521-22 da Nicola Hussowski-Hussovianus
per incarico del suo vescovo in omaggio a Leone X.
19La prosa latina polacca del Cinquecento, fra storiografia,
epistolografia, trattatistica politica, eloquenza, offre all’Europa il
contributo rilevante di alcune opere di erudizione storica e soprattutto
quello piů importante di alcune idee fondanti per la vita spirituale
dell’Occidente. Sul primo versante ci sono le opere storiche e
storico-geografiche, come quella di Matteo da Miechów, Tractatus de duabus Sarmatiis (1517) illuminante per le conoscenze del tempo sull’Europa
dell’Est, e come quelle piů tarde, scritte in un latino umanistico perfetto e
con acutezza di giudizio critico, di Martino Kromer, giŕ allievo di Bologna e
Padova, De origine et rebus gestis
Polonorum (Oporinus, Basilea 1555) e Polonia, sive de situ, populis ... Regni Polonici libri duo (Colonia e Basilea 1577). Partendo dalla situazione
polacca, ma volando alto sopra essa verso spazi di valore universale Lorenzo
Goślicki pubblicň nel 1568 trentottenne a Venezia (e pour cause!) il
trattato De optimo senatore libri duo, dove ci dŕ una delle raffigurazioni piů autentiche
dell’uomo e dell’uomo di governo ideale del Rinascimento. In esso egli chiama
i filosofi prěncipi della cittŕ terrena e considera la filosofia come forza
chiamata a organizzare la vita degli uomini e della societŕ. Anzi arriva a
vedere il filosofo come il mediatore laico tra l’uomo, nella fattispecie il
cittadino, e Dio, dato che Dio, da cui procede ogni virtů e sapere, si fa
presente al mondo solo attraverso i sapienti (e cita il verso di Ovidio: «Spiritus
hic sacrae lumina mentis habet»). Dall’altezza veggente del pensatore puro –
ma Goślicki era anche un uomo di azione! – ci riportano a una dimensione
storica piů concreta, mantenendo sempre una altissima caratura etica e
mentale, le opere latine di due pensatori politici di opposto orientamento
fra loro: Andrea Frycz Modrzewski-Modrevius e Stanislao
Orzechowski-Orichovius. Del primo non solo il capitale De repubblica emendanda (Cracovia
1551, senza il quarto libro De ecclesia; Basilea 1554 con il detto libro), ma anche le altre opere
difendono il sogno di un cristianesimo sopraconfessionale, unitario,
razionalmente conciliato, che egli perseguě tenacemente, anche se senza
frutto – per la sorditŕ delle gerarchie cattoliche e quella dei ‘dissidenti’
– fino alla fine della vita.
20Ma nel tessuto della sua opera circola come linfa un altro
pensiero, quello della tolleranza religiosa. La tolleranza religiosa era
garantita in Polonia dalle istituzioni, anche se valeva solo per la classe
cavalleresca o nobiliare e piccolo-nobiliare, tanto che la Polonia ha
storicamente rappresentato tra Cinque- e Seicento un rifugio per i
perseguitati religiosi di mezza Europa. Ma quella tolleranza spesso non era
applicata dalla societŕ polacca, e tanto meno lo era nel resto dell’Europa,
cattolica o acattolica: per cui quello del Modrevius, ispirato anche
all’irenismo erasmiano, era per essa un messaggio prezioso di cultura civile
e religiosa. L’Orichovius (1513-1566), papista e prete sposato, ha invece
rappresentato in campo religioso l’adesione critica o condizionata a una
confessione religiosa, in questo caso la cattolica, in nome, ancora una
volta, della ragione, contro ogni costrizione delle istituzioni. Ma a essa
egli aggiungeva, in campo politico e in svariate opere latine (come Fidelis subditus sive de institutione regia, 1543,1548, e varie altre) e polacche, un valore ancora piů
profondamente radicato nell’humus culturale polacco, la difesa della libertŕ,
concretata politicamente in quella della ideologia repubblicana. In questo
c’era, per la Polonia, tutta la tradizione di pensiero del repubblicanesimo
umanistico italiano del Quattrocento. Ma la novitŕ del repubblicanesimo
polacco č che esso era una ideologia di massa (perché massa era la piccola
nobiltŕ polacca), e non di élites intellettuali, e si elaborava piů nelle
aule del contenzioso politico contro i poteri del re che nei cabinetti degli
studiosi. Il mito nobiliare della ‘aurea libertas’ che era rovinoso per la
sopravvivenza di quella singolare respublica, trasformato in Polonia in tempo di servaggio statale in
ideologia di popolo, sarebbe diventato uno dei piů grandi valori consegnati
nella stagione dei Risorgimenti nazionali dalla Polonia ai popoli dell’Europa
incamminati verso l’indipendenza nazionale e la democrazia istituzionale.
22Queste osservazioni, fatte quasi a conclusione del presente
studio, vorrebbero indicare in vivo, non in vitro, i confini orientali di
quell’Europa orientale – piů precisamente, dell’Europa Centro-orientale – che
fu partecipe dell’esperienza umanistico-rinascimentale: sono i confini del
mondo latino-occidentale con quello bizantino-orientale. Questa constatazione
non pregiudica, né in positivo né in negativo, il problema se a suo tempo sia
esistito a Bisanzio un Umanesimo, e non toglie nulla al sicuro contributo che
Bisanzio ha dato alla nascita e allo sviluppo dell’Umanesimo italiano: la
Bisanzio che č dietro agli slavi orientali ignari dell’esperienza
umanistico-rinascimentale č la ‘Bysance aprčs Bysance’. D’altronde la
medesima cesura c’č tra gli slavi meridionali: i croati cattolici hanno avuto
l’Umanesimo e il Rinascimento e i Serbi ortodossi no. Ma in questa area
entravano in gioco anche altri fattori che non erano confessionali: dalla
fine del Trecento la Serbia era ottomana, mentre la Dalmazia, attraverso
l’Adriatico, era aperta su tutto l’Occidente. I popoli dell’Europa ortodossa
– cominciando da Ruteni e Russi – conobbero il patrimonio
umanistico-rinascimentale ormai fuori tempo, in epoca barocca, quando le
scuole ortodosse vennero da loro organizzate su modello occidentale, piů
precisamente e paradossalmente sul modello gesuitico delle scuole polacche.
Nel 1635 il metropolita Piotr Mohyla (nota bene, figlio di un gospodaro
moldavo, come figlio di un principe moldavo sarebbe stato nel secolo
successivo il primo letterato della Russia moderna, Antioch Kantemir) fondava
a Kiev il Collegium Kijoviense, la prima scuola di tipo occidentale nel mondo
ortodosso: vi si insegnava latino e greco, vi si leggevano i classici latini,
da Cicerone a Virgilio, si imparavano le regole della eloquenza e quelle
della prosodia, e su quelle si creň in loco una letteratura ucraina in
latino, oltre che in ucraino volgare. Ma tutto era barocchizzato, si erano
ormai persi – e non solo in quella parte dell’Europa – i valori autentici
dell’Umanesimo e del Rinascimento, soprattutto se ne era persa la spinta
creativa. Tuttavia la latinizzazione di quelle culture, fino a Pietro il
Grande, fu il fattore piů importante della europeizzazione dell’Est europeo,
dalla Russia, alla Moldavia, infine al Balcano centro-orientale: l’entrata
del classicismo settecentesco in Russia, insieme con tutto il bagaglio
dell’illuminismo occidentale, trovava giŕ il terreno arato e in parte
inseminato dalle scuole greco-latine dell’epoca barocca.
Legendarny protoplasta rodu Pierzchała to biskup Janicius
Hatton [X wiek]. Pierwszy udokumentowany protoplasta rodu to hrabia (comes
principalis) Rościsław Pierzchała, hetman mazowiecki, starosta
płocki, doradca księcia Konrada III, dowódca wyprawy na
Jaćwież w 1238 roku. Od najdawniejszych czasów ród Pierzchałów
pisał się comites od swego protoplasty Rościsława. W
dokumentach oficjalnych widocznym to aż nader jasno. Hrabiami tytułowano
zarówno wnuka Rościsława Iwana z Radomina jak i jego syna
Pietraszę właściciela miasta Włoszczowa. W latach
późniejszych też tytułowano hrabiami, mimo późniejszego
zakazu sejmowego posługiwania sie tytułami w Polsce.
Comites Pierzchała, pieczętowali się herbem Roch
(sięgającym czasów imperium rzymskiego), który trafił do
Polski z Włoch za pośrednictwem biskupa Janiciusa Hattona ok. 970
roku. Ród Pierzchałów wydał wielu znakomitych synów
kościoła, w tym dwóch biskupów płockich (Klemensa [XIV w] i
Stanisława [XV wiek]) oraz pełniących znaczne urzędy
ziemskie, jak np. hrabia Rościsław (pierwszy wymieniony w
kronikach), hetman mazowiecki, starosta płocki, znany z uwieńczonej
sukcesem wyprawy na Litwę i Jaćwież w 1238 roku, wyprawa
odbyła się z polecenia Konrada księcia Mazowieckiego i
zaowocowała nadaniem książęcym). Gniazdem rodziny
Pierzchałów, w XIV wieku stają się między innymi
Pęcice, jednak w wyniku nadań książęcych dla comesa
Świętosława Pierzchały i jego braci [między innymi
comesa Tomasza Adama], dobra rodowe powiększają się znacznie.
W domenie rodu pojawiły się między innymi: Pruszków,
Pogroszew, Umiastów, Myszczyn itd. Pod koniec XV wieku "modnym"
stało się branie nazwiska od dóbr, tą drogą synowie
hrabiego Swiętosława i jego braci przyjęli nazwiska
Pęczycki, Pogroszewski, Pruszkowski, Umiastowski, Myszczyński itd.
Niektórzy pozostali przy nieodmienionym herbie, inni go odmieniali.
Drzewo genealogiczne - początek
1. Iwan Pierzchała de Radomin, Balin et Sudragi –
marszałkek dworu księcia szczecińskiego Kaźka, prastryj
braci: hrabiego Tomasza Pierzchały z Umiastowa i hrabiego
Świętosława z Pruszkowa i Pęcic, brat Henryka i biskupa
płockiego Klemensa Pierzchały
1.1. Piotr
Pierzchała(hrabia Pietrasza z Radomina i Włoszczowy, zwany
Karwacjanem, kasztelan dobrzyński [1388-1414],wielkorządca podolski
[1404- 1408])
1.2. Pakosław
Pierzchała
1.3. Mikołaj
Pierzchała
1.4. Dorota
Pierzchalanka
Źróło:
internet (m.in. [link widoczny dla zalogowanych])
podziękowania
dla Darka Pierzchała z Kozienic/Warszawy za przesłanie tekstu.
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przez zniesmaczony dnia Sob 20:53, 19 Sty 2008, w całości zmieniany
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Mój dziadek już
jest na tamtym świecie. Ale pamiętam że to był zacny
człowiek i szkoda że byłem za młody aby pytać o pra
- dziadka. Może jednak forum rozjaśni nieco dzieje historii
ostatniego stulecia, bo skrawki wspomnień zapowiadały się
interesująco
Zamieszkują oni
w 250 różnych okręgach i miastach. Najwięcej zameldowanych
jest w Nowy Sącz a dokładnie 419.
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Dalsze
okręgi/miasta ze szczególnie dużą liczbą osób o tym
nazwisku Chrzanów (180), s. Kraków (178), Warszawa (177), Kraków (164),
Pabianice (158), Ostrołęka (157), Kozienice (108), Jaworzno (101) i
s. Nowy Sącz z liczbą wpisów 100.
